《发糕-怀念母爱》释义
陈瑞献
本月13日终于把雕塑作品《发糕—怀念母爱》的完整创作图稿资料，传绐照光法师与铸铜家陈志杰过目，待三维建模于日内出来后，就可开始筹备铸造的工作。正值新冠病毒在全球肆虐的现时，我在法师的鼓励下，闭关中奔向母爱，奔向一种可跟时间齐驱而后化入真如的大爱。时间是比病毒更有大力量的平衡者，它最终将使一切化为虚空，入如来藏，那永恒的不生不灭的慈悲。美囯 女诗人狄瑾逊（Emily Dickinson)说得动听:“母亲是你有难时急奔去找的人。”
《发糕—怀念母爱》第一稿成于2004年，曾在威尼斯国际装置雕塑大展荣誉展出，现藏于新加坡国家图书馆“陈瑞献藏室"。第二稿体量大，藏于新加坡“正云楼”。现版为第三稿，每一稿都在作品尺寸与造型上有不同点，材质却都是铜胎贴金。甘地有一句雋语：“ 贴上纯金或是可能的，但谁能把他的母亲变得更美呢？”确是，母亲最美，我借由她最爱的发糕供品作雕塑，来怀念她的爱，一想念她，又记取她留下来的一对金手镯，就看到闪闪金光。
造型因想像而存在。这座雕塑也是以现成的一块发糕为原型加以纯粹化。发糕的造型独特：在一节适中的圆筒底座上，交叉隆起四蕊不完全对称齐整的四角锥棱形，像端午节经典的小金字塔型粽子，但三面呈现的三个三角形并不等边，在外的一面三角形较小，左右兩边的三角形较大且鼓起，并在中端交接处形成一条隆起的弧线，向外延伸到了三线接触的尖角，自然现出一个鹦鹉啄。由侧面看，发糕有莲花韵味；鸟瞰，则四蕊虽不均分，仍出动态的平衡，也像源于摩洛哥阿拉伯门窗灵感的西方首饰经典设计，四叶苜蓿 (clover)为主题的雅致，同时我又有更多有关粽子的联想， 因为“粽叶飘香，百世共仰圣 人芳”，回想在1994年，湖北美院冯今松院长邀我参与长江三峡纪游，在秭归县的屈原祠画屈原像的往事。屈原歌颂故乡的橘子，而橘子的圆球体恰巧也正是丹麦建築家乌松(Jorn Obeng Utzon),剥开而分成的14瓣，将之组成澳洲那座20世纪最具标志性的建筑之一的悉尼歌院的杰出特色。造型的特点永远在催生人类的想像，所以位于海边的歌剧院，人们也形容它“如洁白蚌壳，宛如出海风帆。”
这块发糕在很久以前，跟着我母亲离乡背井那艰辛的风帆，从闽南经千里颠沛，到印尼苏门答腊东北部一个微尘般的小岛，跟家父相聚，再到我的揺篮，从此因为环境的各种动荡，双亲再没返乡。如今在我父母都故去后，我以暮年的余力，以更深化的孝思意蕴，要把发糕带回我的文化原乡。
佛陀到忉利天为母说法尽孝，同时在忉利天的地藏音萨有两世均为孝女，《回向偈》中要报的四重恩，第一要报的就是“父母恩”。照光法师是个深念父母恩的孝子，他预知父亲舍报的吉祥时日，在他全心的照顾下，父亲在宏大的念佛声中安详往生。他深爱母亲，所以很赏识《发糕—怀念母爱》这件雕塑，多次向我建议再创造一件，并进一步深化内涵，立于七首岩，让大家来弘扬伟大的母爱。他完全同意福斯特 (E. M. Foster)的想法：“我确信，如果各国的母亲们能相聚，世上不会再有战爭。”我们的共同希望，是《发糕》能唤来天下所有的母亲，在七首岩的文殊菩萨道场相会。
父亲都是肩膀宽如门扇，默默出去扛山河大地，理所当然；母亲柔顺，扛着家与儿女，其默默的辛劳与牺牲格外叫人心疼。我少小离家，在我母亲晚年，在移民手续极度难办的当时，我有幸把她从印尼接来身边，在新加坡度过最后的十年。恰逢上世纪70年代初，我开始筹备生平第一个画展，是她的天赋素质与艺术基因，让我有能耐用小号油笔画工笔细线组成一幅幅画面，费时费劲，往往要从夜晚坚持画到天明，而白天还要去法国驻新加坡大使馆上班。她每每安静坐在大厅看我画画，有时会说一句：“人的耳朵是红色的呢？”指的是当时画的《圆月上寒山》中的寒山子那只红耳朵。时候实在是太晚了，我坚持要她上楼休息，她才勉强上楼去。又经一段长时间，我下意识起身往楼梯口望去，猛见一双小脚，从二楼最后一级台阶往后缩上去！我心一颤，天，她还没睡啊！这是为什么呢？我这样死心塌地画着又所为何来？就算我也学当时启发我用这方法画画的梵高，把指头烧 了，耳朵也割了，又有谁会多看我一眼呢？
只有母亲会。母亲生前死后都永在我的护念中。工作回家看她不在，我就心里不安。她常会自己偷溜出门去附近的庙堂拜佛，有时会买块发糕及其他供品回来供佛。有一次，在门口看她慢步走回来，问她又去了哪里？ “我出去买块发糕来绐你。”她知道我爱吃发糕，又相信发糕会绐我带来好运。但都市的马路如虎口，每次她不顾危险，乱过马路，都叫我坐立不安。每年初九要拜天公，一个80多岁的老母亲，要花多少时间精力和想象，要少次不顾危险乱过马路，才能备足了斋碗以及其他的摆件，才能把每一年那枱华严美丽的香案装置起来：在各式各样的斋品中，一定有她自己也能蒸发的发糕。
《孝经》说："虽日用三牲之养，犹不孝也。"唐代洞山良价禅师也是孝子，且誓愿以大孝从根本处度脱母亲。他在《辞北堂书》中说：n相牵沉落，永入轮回，欲报罔极深恩，莫如出家功德。n这跟照光法师的大孝思一致，引发我在深化发糕第三稿时的灵感： 即是融入唐代高僧黄檗希运禅师度母出三界的动人故事，并以象征的手法，把僧人的神圣袈裟披在发糕身上。发糕象征母爱，它身披的袈娑则是由真如的无时无限空性中反映出来的孝思与慈悲。黄檗禅师是百丈怀海禅师的法嗣，而百丈禅师曾在七首岩说法多年，一件袈裟又把这段法缘牵连起来。
黄檗禅师出家后，母亲在长久毫无音讯中思念哭泣，双眼终于失明。她因思念，就在路旁设了茶亭，招待过往的僧人，并恭敬为他们洗脚。黄檗禅师左脚上有颗痣，她万望在洗脚的礼敬中，能找出儿子来。一天，禅师终于也接受母亲的礼敬，但只让她洗右脚，同时向她讲述佛陀出家的故事，让她坚定信仰永得心安。禅师虽难舍，还是忍痛离去。邻居却忍不住跟她透露了这个事实，母亲立刻追赶上去，一直追到大河边，禅师的船已经开动了，她情急失足，跌入河里，不幸淹溺了。禅师在对岸看到这天大的悲剧，恸哭说道：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。"乘船返回，火葬母亲，说一偈曰："我母多年迷自心，如今华开菩提林；当来三会若相值，归命大悲观世 音。"乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。甘脂奉养为小孝；光宗耀袓为中孝；度父母神识超升为大孝。
将黄檗禅师的袈裟移披在发糕上，是点出母爱与真如不二的最佳装置。我是这样建构的：黄檗禅师的一张线描画像，通肩的袈裟纹样是一小丛一小丛的草叶组成，让我有“寸草春晖”的联想。在绘制袈裟的滚边花纹时，草丛是诸多美学元素中的要素，其他的元素则包括因上古时代虞舜的孝感动天，而引来帮他在耕地锄草的鸟类；魏王裒每在教学时读到《诗经•小雅》中的那首“千古孝思绝作”，凄恻悲哀的《蓼莪》时，诗中丛丛的莪蒿揺曳，兴起他的悲悼之情便双泪直流，那莪蒿的意象；三国时人孟宗哭竹生笋为母治病的竹笋；晋人王祥冬天为继母卧冰求鲤的鲤鱼，且以上二典故，亦为洞山禅师在《后寄北堂书》中之世法用典；春秋时代人郯子披鹿皮入山，入鹿群偷鹿乳医治父母眼疾的伪装鹿人；动物界中跪乳的羊，反哺的乌鸦，保护小鸡的母鸡，哺乳期凶猛的母猫；蝴蝶从卵到幼虫到蛹到化蝶，过程变化万千，到彩翅会张开会飞时已经再见不到母亲，但在禅师的袈裟上，我让许多小蝶，终于在艺术的真善美中破天荒地找到了母亲；还有当代越南高僧一行禅师形容母亲的清泉，香米甘蔗香蕉和玫瑰的意象，以及其他，譬如一个和煦的小太阳。
这些美学元素的表达形式，大部分都是基于我母亲留下，如今已收藏在国家图书馆的一幅幅单一图稿，加以重组，如将类似莪蒿的叶片重组为遮荫的叶盖。小部分元素由我模仿她的风格画出，如在她特异的蝴蝶边上，添了许多小蝶，并有机地将全部元素，结合而成禅师袈裟滚边的一长条花纹。而 整条滚边的走向，则用“母”的汉语拼音字母MU，加以并连，形成高低起伏蜿蜒的走向，环抱着发糕四蕊莲苞，像一条孝思慈悲的爱河，穿梭于大地山峦四大部洲之间。“母”连接到生命最初的一个音声密码：天下所有的婴儿，第一次发声，都是"妈妈" (mama)。
母亲往生时，我挂在灵堂的挽母联是：“永年一心宣儿意，芥子须弥有母亲”。新加坡高僧演培上人来为我母亲诵经后，对挽联表示贴切。上人是唯识学权威，对唯识空性浸漫一切有情无情，了若指掌，他的透视与首肯，可告慰已遍布芥子莪蒿，须弥大地的母亲。 一行禅师觉知每一脚步都是对亡母已化为大地的亲吻。他教人观想人的双脚有多神奇，让我们自由旅行，并配合双眼， 能看到这个美丽世界的形色的璀灿。有人的失去了脚，有的失去双眼，有的没自由。他要我们正念地走着，每一步都是和平。一行禅师每一次踩上大地都觉知都是亡母的绵延。我观想绵延于发糕这座须弥山的袈裟之河，是孝思与慈悲的无量里程。
1978年在她要回返印尼小住看望亲人之前，我绐母亲一本新日记簿，请她为我画画留念。 她握毛笔那样握着细号的签名笔，戴着老花眼镜，专心地画着。母亲幼年时父母双亡，与我舅父相依为命，在福建南安乡下贫苦生活，她是小褓姆， 为人带小孩，是童工，为人剝生蠔，她的十指修美，除了针线活细致，也能为人画帽沿枕套鞋面的装饰图案，花鸟鱼虫，无一不精。她的白描作品，结构单一，图案民俗化变形，比例停妥，线条流畅纤细，装饰性强。一天，她把日记簿还绐我，说她能画的都画完了！我说怎么画得完呢？您只要想画，那是永远也画不完的。她说我不像你，你才可以一直画画。意思是说我是所谓的画家，专门在画画，要画就可以画。她只能画那几样东西，画完了就完了。我说不对，每个人都可以画画，永远也画不完的画。我一再要求，母亲，那您绐我画个山吧！她答说我不会画山，我从来没画过山。我说谁都可以画山，您只要想个山，就可以画个山。她把日记簿拿了回去。日记簿再交回来之时，我看到母亲画出来的生平的第一个山，一座开天辟地的山，从此一山比一山原始，山上有树，树上有鸟蝶，山下有湖，湖中有游鱼。关闭的心有我，心无挂碍，得大自由，万物现出本然。
后来我把这段经历写成一则小寓言《个山》，“个山”意指母亲找到生命中最珍贵的创造自由，成为一位创造者，画出十足原创的第一座山，"个山”也是伟大艺术家八大山人的另一个外号，她跟八大山人一样是创造者，所不同的是八大山人是个大名，她不是，然而二者的自由心是一体的。艺术评论家庄布忠在一部专著中，专章谈论这段经历，说我母亲得自由心的那一刻，若苏轼，赵孟頫，毕加索，达利，艾柯列哥(El Greco)等大师也在现场，一定也会为她欢呼！因此，在以她的白描作品为黄檗禅师袈裟的滾边设计花纹时， 我又以她的三幅原创山水白描，填入袈裟中部原应为阡陌纹的福田设计，使之更有灵动的变化。这座发糕雕塑，像联合国教科文组织送绐巴黎的那座《自由的火矩》，可说是她奉献绐七首岩文殊菩萨的报恩礼物，她在菩萨的生日四月初四那天的酉时生下了我。
从黄檗禅师与母亲的故事，到洞山禅师与母亲的书翰，可见僧人比世俗更重孝思。两人都以目犍莲救母的大孝来爱母亲，更秉承“众生无边誓愿度”的大愿，来度脱累刼的慈亲，如洞山禅师在《辞北堂书》中说：“欲报罔极深恩，莫如出家功德：截生死之爱河，越烦恼之苦海；报千生之父母，答万劫之慈亲，三有四恩，无不报矣！"出家人以落发与改变服饰以及高洁行迹，来表明非凡的志向，以东晋慧远大师的能“拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫”的成就与大力，来点明出世与入世没有矛盾，凸显舍家更是顾家的观念。
一行禅师说：“母爱是我们对爱的最初的沐浴，是所有的爱的源头。”是乔治•艾略特 (George Eliot)所说的：“生命的开始是醒来就爱上母亲的脸。”一行禅师眼中这生命中的第一个老师，教导我们如何去爱。从爱出发，信仰和行动的距离就会很短。禅师一次在五月的母亲节刚好在东京的银街，遇到他僧侶的朋友，其中一人在了解情况后，把一束白色的石竹插在他的僧袍上，让他惊讶。原来在日本，若母亲健在，在母亲节人们会绐你插上红花，若母亲已不在，插的就是白花。一行禅师看了僧袍上的白花，悲从中来，像其他孤儿一样悲伤。他要那些衣领上有一朵红玫瑰的快乐幸福的人，应尽力孝敬母亲，珍惜这生命中最珍贵的礼物，否则就太晚了。
照光法师的禅风接地气，近于在法国“梅村”弘法的一行禅师。法师出家为探究生死大迷，但辞亲并非绝弃，来果禅师剖腹自割肝脏，炖豆腐喂病重的父亲，为他疗疾，说:“历来大德都孝心之举，何来我不可？"星云大师一次看到一张年轻孕妇的画像，就想起了母难，净空法师与母亲重逢，她想吃鱼，法师便随喜让她如愿。出家若完全绝弃深入理解一世的生死源头，那探究者如何在一个时空点上完全出离三 世的因果？一行禅师说人生不能同时捉住兩条鱼，他并不对辞亲出家为僧感到悔恨，但他对依然得做出这样的选择感到歉意，他失去了从母亲这个宝藏获益的机会。他说：“母亲像纯净的清泉，像甜蜜的甘蔗，像品质优异的香米，如果你不懂得如何从中受益，你就太不幸了。我只是想引起你们对这点的注意，帮助你们避免出现这样不幸的一天--你们抱怨自己的生命一无所有。如果像母亲这样的礼物还不能使你 满足，那即使你是一个大公司的老板，甚至是宇宙之王，你也不会得到满足。我知道上帝并不快乐，因为上帝自然而生，没有拥有母亲的好运。”
今天，由于七首岩寺与文殊菩萨的因缘，高兩米九的大雕塑 《发糕—怀念母爱》得以呈现在这片圣地上，是母亲和我的福报，更是照光法师灵见的实现。发糕是华族祖辈从中国南方带到南洋的祭礼供品，传统的母亲大抵都会做发糕。这块高度祭礼化的糕点，从审美上看，像花一样四瓣绽放，开得饱满自在，所以造型很有特点。此外，发糕因为是新加坡乃至东南亚华人，在所有传统祭礼上一定端奉的供品，它已成为一个具有高度象征意义的典型。发糕跟着先辈飘洋过海，从闽南到南洋经历风尘雨露，汲取日月精华，如今更在海外经历了一段长旅后，回头踏上来时路，滿载先人的记忆，时间的刻度以及文化的沉淀，以一个全新的艺术象征符号，回到闽南的原乡来，可用2000年我接受北京《中国经济时报》记者徐锋的专访时，所写的一个对子来形容：海内放歌为致远，天涯回望亦归宗。
《发糕》的三维小模于4月25日印出，我跟法师与志杰便不断通长话讨论。这天，戴文伟居士到七首岩朗读他写的《记青年诗僧释照光法师》一首颂诗，读到结尾的“芒果落地，照光成佛”之时，一个在场的小童发现天上现出七彩圆虹， 佛光普照啊！山上诸多信众激动欢呼，文伟居士流下了感动的热泪。这是自2015年铜殿奠基典礼时佛光普照的再现。法师当时不在现场，他后来心想：明天是文殊菩萨圣诞日， 佛光若能再次普照大地万物众生，那该多好！果不其然，26日暨农历四月初四中午11点左右，昨天发现佛光的那个小童，又惊叫跑了过来，惊呼佛光又在天上了！法师的心念如愿示现，他无比敬畏，感恩莫名！瑞相接二连三地出现在这片圣地上，让他和信众的信心道心倍加坚定，誓要把七首岩文殊菩萨的空性智慧传遍四方。
《发糕》的小模顺利印出，经我确定后，第一蕊莲苞的一比一铸铜原模也在菩萨圣诞曰顺利翻出，因缘的殊胜真是不可思议。我在跟志杰确定袈娑花纹的塑造方案后，同意整座翻铜用的原模可在今年农历闰四月的初四日暨公历5月26日照光法师的生日当天完成。原模完成就是创作完成，也是创作完成的上款日期，而这兩个生日的重叠，是百年难得一遇的天作之合，是文殊菩萨给照光法师的授记。至如下来的铸铜与贴金的技术工序，则可顺序一一达成，让成于庚子年的《发糕》永为七首岩文殊菩萨道场的另一个重要的地标。
26. 4. 2020
法师，文章再经一天之细读，改错白字，增添，并在若干论点上作更为周延之修订，已达尽心尽意目标，可以定稿。法师挑出错字，提醒来果禅师，均此致谢。请再详阅，并将前版删除，以此为据与诸友分享。
此颂慧安，瑞献。
Sent from my iPad
